jueves, 10 de julio de 2008
miércoles, 9 de julio de 2008
El Derecho de Propiedad Incaico
(Isabel Cabeza G.)
El sistema de tenencia de la tierra y del ganado del Imperio Inca era un rasgo distintivo de éste; muchos han sido los calificativos que se le han dado: socialista, esclavista, totalitario, basado en la reciprocidad, etc. Sin embargo -propiciando intereses ideológicos o pragmáticos- , en pocas oportunidades se ha tratado entender a esta sociedad en sus propios términos, esto ha acarreado una no despreciable desfiguración de su realidad[1].
Estas categorías no significan una selección en cuanto a calidad de la tierra misma. En relación a esto, numerosos autores son categóricos al establecer que el Inca o Estado no se aprovechaba de esta distribución reservándose para sí las mejores tierras. Para Baudin, “la primera preocupación del soberano es, en efecto, atribuir a cada comunidad un territorio suficiente para permitirle vivir”[5], así, cuando la población es escasa, las partes del Sol y del Inca serán grandes, cuando la población es abundante, estas serán pequeñas. El Inca cuidaba de asegurar una alimentación abundante a los habitantes de cada comunidad. Garcilaso por su parte señala que la división de las tres partes se hacía siempre en atención al pueblo, de modo que “tuviesen bastantemente en que sembrar, que antes les sobrase que les faltase”[6]. En el reparto de las tierras es la comunidad atendida primero, considerando su parte como el número de miembros multiplicado por la superficie necesaria para vivir de cada uno. Las tierras correspondientes al Sol y al Inca se reparten el excedente de suelo disponible. Más aún, cuando la población aumentaba, las tierras correspondientes a estas se sacaban de las del Sol o del Inca[7], también en periodos de escasez se podía recurrir a los graneros reales provenientes de las tierras del Inca.
En cuanto al origen de este sistema no hay certezas, “según la leyenda, Pachacuti inventó el sistema general de tenencia de tierra, aunque otros cronistas dicen que fue durante el reinado de Tupa cuando se amojonó claramente todo el país”[9].
Las tierras de los naturales o de la comunidad
En el Imperio incaico, “la tierra no solo era identificada con la subsistencia sino también con los vínculos de parentesco”[12]. Así, un asentamiento que controlaba determinadas chacras era una llacta, traducida como aldea, que consistía en varios ayllu o grupos de parentesco. De esta forma la tierra poseída era cultivada de un ayllu en otro.
Este reparto se realiza entre todos los jefes de familia, sean estos aptos o no, es decir, entre todos los habitantes capaces de consumir. En otras palabras, la comunidad asignaba tierras a todas las unidades domésticas, incluyendo al curaca, a los ancianos, los inválidos, los alejados por el servicio militar y los incapacitados. Estas tierras eran trabajadas por los aptos y presentes y los productos de estos territorios eran entregados al usufructuario, los hubiera trabajado o no[18]. Debido a esto, los campesinos constituían una fuerza integrada y autosuficiente que se yergue como el motor de la sociedad incaica, “Un procedimiento que hace depender el bienestar de la aldea de la generosidad estatal es contrario a la lógica básica de la organización social andina. Esto hace responsable a la comunidad aldeana o étnica de su propia subsistencia y bienestar, mediante la reciprocidad”[19].
Las tierras del Sol
Estas tierras, como ya se ha dicho, eran cultivadas por campesinos mediante trabajo suplementario. Este último, debía trabajar también las tierras del Inca, por esta razón las vinculaba estrechamente.
Las tierras del Inca
La división del ganado
La división del ganado en el Imperio Inca se realizaba por su color[27]. Si un cordero nacía de diferente color, luego que se había criado lo incluían con los de su color, “de esta manera con mucha facilidad daban cuenta y razón de aquél su ganado, por sus nudos, porque los hilos eran de los mismos colores del ganado”[28].
El reparto del agua
El agua también era un bien escaso y en los lugares en los que era insuficiente se racionaba, al igual que con tierras y ganados, “porque entre los indios no hubiese rencillas sobre el tomarlas”[33]. El procedimiento era el siguiente: medían el agua y por experiencia sabían cuanto tiempo se necesitaba para regar un tupu de tierra, de acuerdo con este cálculo daban a cada indio las horas necesarias para regar sus tierras holgadamente. El uso del agua se iba sucediendo de tupu en tupu. “No era preferido el más rico ni el más noble, ni el privado o pariente del curaca, ni el mismo curaca, ni el ministro o gobernador del Rey”[34].
Las cosas que eran regaladas por estima
Se ha dicho que el Inca podía regalar ganado en agradecimiento a los servicios prestados. Ahora bien, los vasallos también podían obsequiar objetos al rey. Generalmente, consistían en oro, plata y piedras preciosas. Es necesario recordar, que debido al régimen de las incas, estos objetos no tenían ninguna estima salvo “su hermosura y resplandor”[35], ya que no los necesitaban para comer, ni para socorrer ninguna necesidad que se presentase. Estos objetos no eran tributo obligatorio, ni eran pedidos por los reyes, sin embargo, aquellos indios “no supieron jamás visitar al superior sin llevar algún presente, y cuando no tenían otra cosa, llevaban una cestita de fruta verde o seca”[36]. Iturralde dirá que “en el súbdito imperaba una supersticiosa observancia de las normas y jerarquías, una espontánea y profunda gratitud hacia los gobernantes”[37]. Existían muchas fiestas o ceremonias en las cuales eran propicio obsequiar algo a los gobernantes: la fiesta en honor a Raymi, en los triunfos o grandes victorias, al poner un nombre al príncipe heredero, etc.
Indicios de propiedad privada en el imperio inca
1.- Privilegios sobre las tierras de los curacas o señores étnicos tradicionales.
2.- Dadivas otorgadas por el rey en agradecimiento por servicios prestados.
3.- Dominios de cada monarca y sus linajes, vivos o muertos.
4.- Establecimientos de colonización asentados por motivos de Estado.
Bibliografía
- Ossio, Juan M., Los indios del Perú. Madrid, Ed. Mapfre, 1992.
- Baudin, Louis, El imperio socialista de los incas. Santiago, Ed. Zig- Zag, 1943.
- Valcárcel, Luis E., El Estado imperial de los incas. Revista del Museo Nacional, Tomo XX. Lima, Perú, 1961.
- De la Vega, Garcilaso, Comentarios Reales, Tomo V. Caracas, Ed. Biblioteca Ayacucho, segunda edición, 1985.
- Murra, John V., La organización económica del Estado Inca. México D. F., Ed. Siglo Veintiuno, segunda edición, 1980.
- Prescott, Guillermo H., Historia de la conquista del Perú, Vol. 1. Buenos Aires, Eds. Suma, 1944.
- Iturralde, Fernando, Los descendientes del Imperio Incaico. Nápoles, Tip. R. Pironti e Figli, 1951.
[1] Ossio, Juan M., Los indios del Perú. p. 134
[2] Baudin, Louis, El imperio socialista de los incas. pp. 154-155.
[3] Valcárcel, Luis E., El Estado imperial de los incas, pp. 15-16.
[4] Por trabajo necesario se entiende aquel que realiza todo trabajador para atender a su propia subsistencia y a la de su familia en el tiempo estrictamente necesario para ese objeto. Se diferencia del trabajo suplementario, que es aquel que realiza el trabajador el resto de la jornada, no para sí, sino para fines sociales. (Ibíd.)
[5] Baudin, Louis, Op. Cit., p. 162.
[6] De la Vega, Garcilaso, Comentarios Reales, p. 216.
[7] Ibíd. p. 216.
[8] Murra, John V., La organización económica del Estado Inca, p. 68.
[9] Ibíd. p. 68.
[10] Ibíd. p. 77.
[11] Prescott, Guillermo H., Historia de la conquista del Perú, p. 56
[12] Murra, John V., Op. Cit., p. 62.
[13] También se utiliza como verbo y significa medir, como medida de agua o de vino o de cualquier otro licor y para designar a los alfileres grandes con que las mujeres prenden sus ropas cuando se visten. De la Vega, Garcilaso, Op. Cit., p. 219.
[14] Baudin, Louis, Op. Cit., p. 163.
[15]Prescott, Guillermo H., Op. Cit., p. 51.
[16] Se repartían, también, otras que no alcanzaban riego, en las que se sembraba de sequero otras semillas y legumbres que son de mucha importancia, como es la papa y oca y añus, estas tierras tse repartían en la misma proporción que las anteriores. Como eran estériles por falta de riego no las sembraba más de un año o dos y luego repartían otras para que descansasen las primeras. De la Vega, Garcilaso, Op. Cit., p. 216.
[17] Prescott, Guillermo H., Op. Cit., Ed. Inglesa, 1847, p. 39. Citado por Baudin, Louis, Op. Cit., p. 166.
[18] Algunos autores difieren y afirman que existían depósitos –sapsi- para alimentar a las viudas y huérfanos, “que en todas las provincias hayan uno o más depósitos y alhóndigas donde se guarde todo el bastimento necesario (…) para tiempo de hambre de esterilidad de guerras para dar a cojos tullidos viudas y huérfanos y que de esto no pueda aprovecharse el rey ni los señores” Jesuita Anónimo, citado por Murra, John V., Op. Cit., p. 194.
[19] Ibíd. p. 181.
[20] Ibíd. p. 77.
[21] Existen fuentes que mencionan la apropiación de tierras de los rebeldes en el gobierno de Huayna Capac. Sin embargo, los autores divergen en el destino de tales tierras. Una posición sostiene que los territorios confiscados iban a manos del rey, la otra, que eran repartidos a otros habitantes de la comunidad. (Ibíd.)
[22] Murra, John V., Op. Cit., p. 190.
[23] De la Vega, Garcilaso, Op. Cit., p. 242.
[24] Ibíd. Tomo I, cap. xxvi. Citado por Murra, John M., Op. Cit., p.176.
[25] Murra, John V., Op. Cit., pp. 191-193.
[26] Ibíd., p. 193.
[27] Cada color tenía un nombre, por ejemplo, a los de dos colores, muy pintados, se les llamaba murumuru. De la Vega, Garcilaso, Op. Cit., p. 232.
[28] Ibíd., p. 232.
[29] Baudin, Louis, Op. Cit., p.168.
[30] Este podía retribuir servicios prestados o favores especiales cuando accedía al poder. Los beneficiarios eran por lo general los curacas, los militares o los administradores cuzqueños. Por ejemplo, Huayna Capac cuando tuvo que afrontar un grupo de sangre real rebelde, a la llegada de Pizarro, les hizo dádivas de llamas para apaciguarlos.
[31] Murra, John V., Op. Cit., pp. 92-93.
[32] Ibíd., pp. 96-99.
[33] De la Vega, Garcilaso, Op. Cit., p. 221.
[34] Ibíd., p. 222.
[35] Ibíd., p. 226.
[36] Ibíd., p. 226.
[37] Iturralde, Fernando, Los descendientes del Imperio Incaico, p. 146.
[38] De la Vega, Garcilaso, Op. Cit., p. 227.
[39] Baudin, Louis, Op. Cit., p. 180.
[40] Ibíd., p. 179.
[41] Los incas pretendieron terminar con tales guerras, limitando todo el territorio, para así evitar peleas y contiendas que pudieran fraccionar a las distintas comunidades. Murra, John V., Op.Cit., p. 73.
[42] En relación a este tipo de tenencia se refiere Polo: “esta propiedad no la podía tener sino fuese por merced del ynga la qual haçía algunas vezes por servicios que le haçían o por yndustria que alguno como hallaua como para echar alguna agua o hacer alguna puente o camyno o por que siendo hijo de algún cacique se había criado en su casa de pequeño o por otras rraçones”. Citado por Murra, John V., Op. Cit., p. 75.
[43] Murra, John V., Op. Cit., p. 76.
[44] Al respecto señala Polo: “la gente de su seruiçio que daua para el cuerpo para el qual e para el seruiçio se le haçían hácaras e tenyan gran gasto (…) y esta gente nunca bolbía a su tierra sino siempre estauan allí acompañando al cuerpo”. Citado por Murra, John V., Op. Cit., p. 80.
[45] Según la tradición oral, el príncipe Amaru Tupa -postulante al trono del rey Tupa- quien tenía territorios, durante una gran hambruna, dio de comer al pueblo de sus campos, ya que, milagrosamente, sólo en estos llovía.
(Cooperación de Isabel Cabeza)
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martes, 8 de julio de 2008
Poeta Maldito Shilensi's
Antes, durante el gobierno de Allende había trabajado en la Editora Nacional Quimantú creando cuentos infantiles, historietas y títeres.Produjo la mayoría de sus textos entre 1977 y 1981. En 1979, período que coincide con su mayor actividad poética, obtuvo el primer lugar del concurso poético organizado por la revista La Bicicleta, por su poema "Cuatro tres cientos sesenta y cincos y un 366 de onces".Murió el 26 de diciembre de 1981, dejándose desangrar en su bañera, el mismo día de su nacimiento, a la edad de treinta y dos años.Todos estos antecedentes ayudaron a forjar la imagen de un poeta extravagante que se ganó un lugar entre las figuras míticas de las letras chilenas.La poesía de Rodrigo Lira está en la línea de otros poetas chilenos que le precedieron, como Nicanor parra y Enrique Lihn Abunda en sus textos es el uso de la ironía, la experimentación con el lenguaje, la intertextualidad, la crítica, y un humor particularmente negro, del que todos son víctimas, incluso él.Su único libro, Proyecto de Obras completas'", que reúne una treintena de textos, fue publicado póstumamente en 1984, con prólogo de Enrique Lihn, y reeditado en 2003 por la Editorial Universitaria.En el año 2000 apareció Topología (en video) del pobre topo, de Hernán Dinamarca, filmación en donde se presenta la biografía del autor y algunas imágenes documentales.De manera correlativa al desprecio que el establecimiento literario cultivó por su trabajo, las generaciones jóvenes han ido haciendo de Lira un poeta de culto.
lunes, 7 de julio de 2008
Nuestro futuro está en el presente
Todo parece algebraicamente tan bien
Calculado
Por los arquitectos de la miseria
Para que los obreros y el pueblo explotado
Sirvan de pilar, de base primordial
En una estructura social que los ignora
Ya no sirven los idealistas teóricos
Ya no sirven los poetas sin una pluma
En su mano derecha y un fusil en la izquierda
Ya no sirven los discursos con voces
Que recuerdan a Allende o a Recabarren,
Porque el futuro esperanzador
No está olvidado en los libros de historia
Está en las manos de los que quieren
Construir
Su propia historia ahora y para siempre…
En las manos pobres del obrero
En el sudor del campesino y del minero
En los sueños y en la fuerza del joven
Estudiante
En las lágrimas de la mujer que ve
Como el crecimiento económico hunde a su
Familia en la pobreza y deja a sus hijos sin
Estudios
En los corazones de los que vemos
Como se nos va la vida
Tratando de sobrevivir inútilmente…
¡¡¡A CONSTRUIR EL NUEVO DESTINO
A CONSTRUIR NUESTRO PROPIO DESTINO
EL QUE TODOS QUEREMOS
A SOÑAR MÁS ALLÁ
DE LAS MENTIRAS QUE CONSTRUYEN LOS PODEROSOS
CON LA AYUDA DE SUS SECUACES
A CREER QUE EL PRESENTE NO PASARÁ
EN VANO
SI NOSOTROS FORJAMOS SU CAMINO!!!
Levántate del letargo
Salgamos de la catalepsia
Que nos hizo creer muertos…
Organízate, pero primero mentalmente,
Comienza a creer que en el presente
Está el futuro que antes veías lejano, que
Solo así
Cada uno de nosotros y todos colectivamente
Estaremos infinitamente armados
Para combatir a los
Hasta ayer poderosos que nos han
Puesto los grillos y las cadenas
Por largos y dolorosos siglos…
Anónimo
(Poema encontrado en el suelo de una marcha)